نعم أنّه وارد على مقالة من يقول : بأنّ الجبر في أفعال الإنسان ينشأ من إرادة اللَّه تعالى ومشيّته الأزليّة ، ولا تدفع قول من يرى أنّه ناشٍ من عوامل أخرى أمّا نفسانيّة ذاتيّة للإنسان كعامل الوراثة ، أو خارجيّة عن ذاته كعامل الطبيعة والمجتمع إذا كانت قابلة للتغيير ولو جبراً . ثمّ إنّ المحقّق الخراساني رحمه الله أورد مسألة الجبر والاختيار في مبحث التجرّي أيضاً ، ثمّ ذكر هذا الوجه تحت عنوان « إن قلت » وأنّه ما فائدة انزال الكتب وإرسال الرسل ؟ وأجاب عنه بأنّ فائدة انزال الكتب وإرسال الرسل هو انتفاع من حسنت سريرته منها وتكامله بها ، وإتمام الحجّة بالنسبة إلى من خبثت سريرته . أقول : هذا البيان مثله من مثله بعيد جدّاً لأنّه لا معنى للانتفاع أو إتمام الحجّة بناءً على العلّية التامّة في مقام الذات ، اللهمّ إلّا أن يقال إنّ مقصوده من العلّية إنّما هو الاقتضاء لا العلّية التامّة ، ولكن هذا عدول عن ظاهر كلامه ومن يقول بمقالته ويحذو حذوه . هذا تمام الكلام في الأدلّة العقليّة لمذهبي الجبر والاختيار . الأدلّة النقليّة على القول بالاختيار : وأمّا الأدلّة النقليّة : من الآيات والرّوايات فهي كثيرة لكلّ من الطرفين ، فالجبريّون استدلّوا بطوائف خمسة من الآيات التي تدلّ بظاهرها على أنّ الفاعل إنّما هو الباري تعالى فقط ( ولعلّ من مناشئ القول بالجبر هو ظاهر هذا القبيل من الآيات مع الجمود على ظواهرها من دون ملاحظة سائر الآيات والقرائن العقليّة ) : الطائفة الأولى : ما تدلّ على أنّه تعالى خالق لكلّ شيء كقوله تعالى : « ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ » « 1 » وقوله تعالى : « أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ » « 2 » وقوله تعالى : « فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ » « 3 » .

--> ( 1 ) سورة الأنعام : الآية 102 . ( 2 ) سورة الرعد : الآية 16 . ( 3 ) سورة الصافات : الآية 96 .